PREDIKSI LAILATUL QADAR || Amalan dan Tanda-Tandanya

PREDIKSI LAILATUL QADAR

Pertama : 

📚 I’anatuththaalibiin juz II / 257

قال الغزالي وغيره إنها تعلم فيه باليوم الأول من الشهر،

فإن كان أوله يوم الأحد أو يوم الأربعاء: فهي ليلة تسع وعشرين.

أو يوم الاثنين: فهي ليلة إحدى وعشرين.

أو يوم الثلاثاء أو الجمعة: فهي ليلة سبع وعشرين.

أو الخميس: فهي ليلة خمس وعشرين.

أو يوم السبت: فهي ليلة ثلاث وعشرين.

1.Jika awal Ramadhan hari Ahad atau Rabu maka lailatul qodar malam 29

2.Jika awal Ramadhan hari Senin maka lailatul qodar malam 21

3.Jika awal Ramadhan hari Selasa atau Jumat maka lailatul qodar malam 27

4.Jika awal Ramadhan hari Kamis maka lailatul qodar malam 25

5.Jika awal Ramadhan hari Sabtu maka lailatul qodar malam 23

~ «» ~

Kedua : 

📚 Hasyiyah ash Shaawi ‘alal Jalaalain juz IV / 337

فعن أبي الحسن الشاذلي إن كان أوله الأحد فليلة تسع وعشرين ، أو الإثنين فإحدي وعشري أو الثلاثاء فسبع وعشرين أو الأربعاء فتسعة عشر أو الخميس فخمس وعشرين أو الجمعة فسبعة عشر أوالسبت فثلاث وعشرين

1.Jika awal Ramadhan hari Ahad maka lailatul qodar malam 29

2.Jika awal Ramadhan hari Senin maka lailatul qodar malam 21

3.Jika awal Ramadhan hari Selasa maka lailatul qodar malam 27

4.Jika awal Ramadhan hari Rabu maka lailatul qodar malam 19

5.Jika awal Ramadhan hari Kamis maka lailatul qodar malam 25

6.Jika awal Raamadhan hari Jumat maka lailatul qadar malam 17

7.Jika awal Raamadhan hari Sabtu maka lailatul qadar malam 23

Ketiga : 

📚 Hasyiyah al Bajuri ‘ala Ibni Qaasim al Ghaazi juz I / 304

وذكرو لذلك ضابطا وقد نظمه بعضهم بقوله

: وإنا جميعا إن نصم يوم جمعة ¤ ففي تاسع العشرين خذ ليلة القدر .

وإن كان يوم السبت أول صومنا ¤ فحادي وعشرين اعتمده بلا عذر

. وإن هل يوم الصوم في أحد ففي ¤ سابع العشرين ما رمت فاستقر

. وإن هل بالأثنين فاعلم بأنه ¤ يوافيك نيل الوصل في تاسع العشري

. ويوم الثلاثا إن بدا الشهر فاعتمد ¤ علي خامس العشرين تحظي بها فادر .

وفي الإربعا إن هل يا من يرومها ¤ فدونك فاطلب وصلها سابع العشري .

ويوم الخميس إن بدا الشهر فاجتهد ¤ توافيك بعد العشر

في ليلة الوتر .

1. Jika awal Ramadhan hari Jumat maka lailatul qodar malam 29

2. Jika awal Ramadhan hari Sabtu maka lailatul qodar malam 21

3. Jika awal Ramadhan hari Ahad maka lailatul qodar malam 27

4. Jika awal Ramadhan hari Senin maka lailatul qodar malam 29

5. Jika awal Ramadhan hari Selasa maka lailatul qodar malam 25

6. Jika awal Raamadhan hari Rabu maka lailatul qadar malam 27

7. Jika awal Raamadhan hari Kamis maka malam ganjil setelah malam 20

~ «» ~

TANDA-TANDA LAILATUL QADAR

Imam Muslim dalam kitab Shahihnya juz I halaman 306, cetakan al Ma'arif Bandung Indonesia, Sanad dan matannya sebagai berikut :

حدثنا محمد بن مهران الرازي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي حدثني عبدة عن زر قال سمعت أبي بن كعب يقول وقيل له إن عبد الله بن مسعود يقول من قام السنة أصاب ليلة القدر فقال أبي والله الذي لا إله إلا هو إنها لفي رمضان {يحلف ما يستثني] ووالله إني لأعلم أي ليلة هي هي الليلة التي أمرنا بها رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بقيامها هي ليلة صبيحة سبع وعشرين وأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحة يومها بيضاء لا شعاع لها .

''... demi Dzat yang tiada tuhan kecuali Dia, sungguh malam (Lailatul Qadar) itu ada dalam bulan Ramadhan. Demi A llah aku sungguh tahu kapan malam itu, yaitu malam yang kita diperintah oleh Rasulullah SAW untuk beribadah didalamnya, yaitu malam 27 yang bersinar. Adapun tanda-tandanya adalah matahari terbit pagi harinya dengan cahaya putih namun tidak ada sorotnya. 

Al Hafizh Ibnu Katsir dalam tafsirnya juz IV / 846 :

ذكر أثر غريب ونبأ عجيب، يتعلق بليلة القدر، رواه الإمام أبو محمد بن أبي حاتم، عند تفسير هذه السورة الكريمة فقال:

حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن أبي زياد القَطواني، حدثنا سيار بن حاتم، حدثنا موسى بن سعيد - يعني الراسبي- عن هلال أبي جبلة، عن أبي عبد السلام، عن أبيه، عن كعب أنه قال: إن سدرة المنتهى على حد السماء السابعة، مما يلي الجنة، فهي على حَدّ هواء الدنيا وهواء الآخرة، عُلوها في الجنة، وعروقها وأغصانها من تحت الكرسي، فيها ملائكة لا يعلم عدّتهم إلا الله، عز وجل، يعبدون الله، عز وجل، على أغصانها في كل موضع شعرة منها ملك. ومقام جبريل، عليه السلام، في وسطها، فينادي الله جبريل أن ينـزل في كل ليلة قَدْر مع الملائكة الذين يسكنون سدرة المنتهى، وليس فيهم ملك إلا قد أعطى الرأفة والرحمة للمؤمنين، فينـزلون على جبريل في ليلة القدر، حين تغرب الشمس، فلا تبقى بقعة في ليلة القدر إلا وعليها ملك، إما ساجد وإما قائم، يدعو للمؤمنين والمؤمنات، إلا أن تكون كنيسة أو بيعة، أو بيت نار أو وثن، أو بعض أماكنكم التي تطرحون فيها الخبَث، أو بيت فيه سكران، أو بيت فيه مُسكر، أو بيت فيه وثن منصوب، أو بيت فيه جرس مُعَلّق، أو مبولة، أو مكان فيه كساحة البيت، فلا يزالون ليلتهم تلك يدعون للمؤمنين والمؤمنات، وجبريل لا يدع أحدًا من المؤمنين إلا صافحه، وعلامة ذلك مَن اقشعر جلدهُ ورقّ قلبه ودَمعَت عيناه، فإن ذلك من مصافحة جبريل.

Menuturkan atsar yang gharib yang berkaitan dengan lailatul Qadar yang diriwayatkan oleh Imam Abu Muhammad ibn Abi Hatim ketika memberi tafsir surat ini ("Innaa Anzalnaahu"). ...........

dari Ka'Ab, bahwasanya di malam Lailatul Qadar, Malaikat Jibril tidak menyisakan satupun dari orang-orang mukmin kecuali dia menjabat tangannya. Adapun tanda-tandanya ialah gemetar kulitnya (mrinding.Jw), lembut hatinya dan air matanya mengalir. Itu adalah karena jabat tangan malaikat Jibril.

Imam Ibn Khuzaimah meriwayatkan sebuah hadits dalam kitab shahihnya juz VIII / 106, Sanad dan matannya sebagai berikut :

حدثنا بندار ، حدثني أبو عامر ، حدثنا زمعة ، عن سلمة هو ابن وهرام ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر : 

« ليلة طلقة ، لا حارة ولا باردة ، تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة »

"Malam yang penuh kelembutan, cerah, tidak begitu panas, juga tidak begitu dingin, pada pagi hari matahari bersinar lemah dan nampak kemerah-merahan". 

‎Ath Thabarani meriwayatkan dalam Musnad Syamiyyin juz IV halaman 309 nomor urut 3389,, Sanad dan matannya sebagai berikut :

حدثنا الوليد بن حماد الرملي ثنا سليمان بن عبد الرحمن ثنا بشر بن عون ثنا بكار بن تميم عن مكحول عن واثلة بن الأسقع عن رسول الله قال 

( ليلة القدر ليلة بلجة لا حارة ولا باردة ولا سحاب فيها ولا مطر ولا ريح ولا يرمى فيها بنجم ومن علامة يومها تطلع الشمس لا شعاع لها )

"Lailatul Qadar itu adalah Malam yang terang bercahaya, tidak panas, tidak dingin, tiada awan, tiada hujan, tiada angin, dan dimalam itu tiada dilempar dengan bintang. Tanda dipagi harinya adalah matahari terbit tanpa ada cahaya yang bersinar. 

Wallaahu A'lamu

AMALAN-AMALAN

Sab, 30 Maret 2024 | 20:00 WIB

4 Amalan Paling Utama Lailatul Qadar menurut Sunah Nabi, Nomor 4 Sering Terlewatkan

Lailatul qadar adalah malam yang sangat istimewa, malam yang lebih utama daripada 1000 bulan. Setiap muslim pasti sangat mengharapkan dapat menemuinya. Lalu, amalan apa yang bisa dikerjakan, dan amalan apa yang paling utama menurut sunah Nabi? 

 

Terkait dengan amalan sunah Nabi pada malam lailatul qadar telah dijelaskan dalam hadits riwayat Imam Al-Bukhari. Nabi Muhammad saw bersabda: 

مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِه، وَمَنْ قَامَ لَيْلَةَ القَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

Artinya, "Barangsiapa melaksanakan puasa Ramadhan karena iman kepada Allah dan mengharapkan pahala (hanya dariNya), maka akan diampuni dosa-dosa yang telah dikerjakannya, dan barangsiapa menegakkan malam lailatul qadar (mengisi dengan ibadah) karena iman kepada Allah dan mengharapkan pahala (hanya dariNya) maka akan diampuni dosa-dosa yang telah dikerjakannya." (HR Al-Bukhari).

 

Al-Hafizh Ibnu Rajab mengatakan bahwa menegakkan malam lailatul qadar adalah menghidupkan malamnya dengan shalat tahajud. 

Menurut Sufyan At-Tsauri amalan sunah Nabi yang paling utama pada malam lailatul qadar adalah berdoa:

قال سفيان الثوري: الدعاء في تلك الليلة أحب إلي من الصلاة، قال: وإذا كان يقرأ، وهو يدعو، ويرغب إلى الله في الدعاء والمسألة، لعله يوافق. انتهى

Artinya, "Sufyan at-Tsauri Berdoa di malam itu lebih aku sukai dibanding shalat." Dan jika ia membaca (al-Qur'an) dan memohon dengan bersungguh-sungguh kepada Allah di dalam doa dan permintaan hajatnya maka semoga Allah mengabulkannya." 

Terkait ungkapan Sufyan At-Tsauri, Al-Hafizh Ibnu Rajab berkata:

ومراده أن كثرة الدعاء أفضل من الصلاة التي لا يكثر فيها الدعاء وإن قرأ ودعا كان حسنا. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتهجد في ليالي رمضان ويقرأ قراءة مرتلة لا يمر بآية فيها رحمة إلا سأل ولا بآية فيها عذاب إلا تعوذ. فيجمع بين الصلاة والقراءة والدعاء والتفكر. وهذا أفضل الأعمال وأكملها في ليالي العشر وغيرها والله أعلم

 

Artinya, "Maksudnya adalah memperbanyak doa lebih utama dibanding shalat yang di dalamnya tidak terdapat banyak doa. Dan jika ia membaca (Al-Quran) dan berdoa maka lebih bagus." 

Beliau berdalil dengan realita bahwa Nabi Muhammad saw melaksanakan shalat tahajud di malam-malamnya bulan Ramadhan dan membaca Al-Quran dengan tartil. Ketika beliau membaca ayat tentang rahmat maka beliau berdoa, dan bila membaca ayat azab maka beliau meminta perlindungan kepada Allah.

Sebab itu maka mengombinasikan antara shalat, membaca Al-Quran, berdoa dan tafakur, adalah amal yang paling utama dan paling sempurna dikerjakan pada malam-malam sepuluh akhir bulan Ramadhan dan malam-malam selainnya". (Ibnu Rajab al-Hambali, Lathaiful Ma'arif, [ Beirut, Darul Ibnu Hazm,2004], halaman 204).

Sedangkan doa yang diajarkan Nabi saw adalah:

اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي

Allahumma innaka 'afuwwun tuhibbul 'afwan fa'fu 'anni.

Artinya, "Sesungguhnya Engkau dzat yang maha memaafkan, menyukai memaafkan maka maafkanlah aku."

Hal ini sebagaimana disebutkan dalam hadits yang diriwayatkan Imam Ahmad sebagai berikut:  

وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إنْ وَافَقْت لَيْلَةُ الْقَدْرِ مَا أَقُولُ فِيهَا؟ قَالَ: قُولِي: اللَّهُمَّ إنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي

Artinya, "Dari 'Aisyah, beliau berkata, "Aku bertanya, Wahai Rasulullah apa pandangamu jika saya bertepatan dengan malam lailatul qadar?. Beliaupun bersabada: "Berdoalah engkau dengan doa

 "اللَّهُمَّ إنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي " 

"Sesungguhnya Engkau adalah Dzat yang maha memaafkan, menyukai memaafkan maka maafkanlah aku." (HR. Imam Ahmad)

Dari paparan di atas maka dapat diketahui, amalan paling utama malam lailatul qadar adalah dengan menggabungkan empat amalan sunah Nabi sebagai berikut:

shalat malam atau shalat tahajud;

membaca Al-Quran;

berdoa dengan doa yang diajarkan Nabi untuk lailatul qadar, dan

tafakur.

 

Wallahu a'lam bisshawab.

M. Hanif Rahman @nu.online

Amalam agar mendapat Lailatul Qodar

AMALKAN..! PASTI DAPAT LAILATUL QADAR

Dalam kitab Hasyitul 'Alamah As-Shawi juz 4 hal 339. Bacalah wiridan berikut ini:

لا إلٰهَ إلَّا اللّٰهُ الحَلِيمُ الكَرِيمُ سُبْحانَ اللّٰـهِ رَبِّ السَّمٰـواتِ السَبْعِ وَرَبِّ الْعَرْشِ الْعَـظِيْمِ

Barangsiapa membaca wirid ini tiga kali di malam hari, maka pahalanya sama dgn orang yg meraih lailatul qadar. Hendaknya doa ini dibaca tiap malam.

Editor: El Faqir El Jatihadi

Seputar Nuzulul Quran & Lailatul Qadar

 SEBENARNYA TURUNNYA QURAN MALAM 17 ATAU MALAM LAILATUL QADAR?

Nuzulul Qur'an diperingati pada malam 17 Ramadhan, artinya adalah memperingati turunnnya al Quran pertama kali kepada Nabi Muhammad Saw. ketika beliau berkhalwat di Gua Hira, yakni Surat Al-'Alaq ayat 1-5.

Adapun turunnya Al Quran di malam Lailatul Qadar maksudnya adalah diturunkannya Al-Qur'an dari Lauhil Mahfudz ke Baitul Izzah atau langit dunia.

Hal ini senada dengan dawuh Ibnu Abbas dan sahabat² yg lain:

ﻗَﺎﻝَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒَّﺎﺱ ﻭَﻏَﻴْﺮُﻩُ: ﺃﻧْﺰَﻝَ اﻟﻠﻪُ اﻟﻘُﺮْﺁﻥَ ﺟُﻤْﻠَﺔً ﻭَاﺣِﺪَﺓً ﻣِﻦَ اﻟﻠَّﻮْﺡِ اﻟﻤَﺤْﻔُﻮْﻅِ ﺇِﻟَﻰ ﺑَﻴْﺖِ اﻟﻌِﺰَّﺓِ ﻣِﻦَ اﻟﺴَّﻤَﺎءِ اﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ، ﺛُﻢَّ ﻧَﺰَﻝَ ﻣُﻔَﺼَّﻼً ﺑِﺤَﺴَﺐِ اﻟﻮَﻗَﺎﺋِﻊِ ﻓِﻲ ﺛَﻼَﺙٍ ﻭَﻋِﺸْﺮِﻳْﻦَ ﺳَﻨَّﺔً ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺳُﻮْﻝِ اﻟﻠﻪِ ﷺ، ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻣُﻌَﻈَّﻤًﺎ ﻟِﺸَﺄْﻥِ ﻟَﻴْﻠَﺔِ اﻟﻘَﺪْﺭِ اﻟَّﺘِﻲ اﺧْﺘَﺼَّﻬَﺎ ﺑِﺈﻧْﺰَاﻝِ اﻟﻘُﺮْﺁﻥِ اﻟﻌَﻈِﻴﻢِ

Ibnu Abbas dan sahabat² yg lain berkata: Allah Swt. menurunkan Al-Qur'an (di malam Lailatul Qadar) keseluruhannya dari Lauhil Mahfudz ke Baitul Izzah dari langit dunia, kemudian secara berkala diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw. selama 23 tahun. 

Allah Swt. mengagungkan malam lailatul qadar dgn firman-Nya dalam Al Quran, bahwa malam itu adalah malam di turunkannya Al Quran.

Sumber: Tafsir Ibnu Kastir juz 8 hal 425.

Gus.dewa

Editor: El Faqir El Jatihadi 

Seputar Imsak Ramadhan

Seputar Imsak Ramadhan

Beberapa Catatan

1.      Hakikat puasa secara syara’ adalah imsak (menjaga) dari semua hal yang membatalkan dengan cara tertentu.

2.      Orang yang sengaja tidak berpuasa dan meyakini kewajiban berpuasa, maka orang itu dipenjara dan dilarang untuk makan minum pada siang hari sebagaimana orang yang berpuasa.

3.      Melafadzkan niat adalah sunnah. Kewajiban niat pada puasa Ramadan adalah di dalam hati.

4.      Tatkala seseorang lupa niat malam harinya hingga terbit fajar, maka puasanya tidak dianggap dan wajib imsak ihurmatil waqti.

5.      Batas kewajiban imsak adalah:

a.      Orang yang diperbolehkan ifthor tidak wajib imsak, tetapi disunnahkan.

Seperti: orang yang sakit dan musafir.

b.      Orang yang tidak diperbolehkan ifthor wajib imsak.

Sumber: Nihayatuzzein

Tambahan Gus Syihabuddin Dimyathi

[1] Orang-orang yang ga puasa, dia wajib qodzo' dan wajib menahan diri dari perkara yang membatalkan puasa dari pagi sampai malam, yaitu;

1.      Sengaja batalin puasa. Misal siang-siang sengaja makan. Maka suapan pertama haram, sudah batal puasa. Suapan kedua dst juga haram walaupun sudah ga puasa. Jadi semakin nambah suapan, atau minum atau rokok, semakin menumpuk dosanya.

من أفطر يومًا من رمضان لم يقبل منه صيام الدهر وإن صامه

"Siapa yang sengaja membatalkan satu hari puasa ramadhan, maka Allah ga akan menerima puasanya, walaupun ia puasa seumur hidup”.

Begitu juga orang yang melakukan helah (muslihat) menghindari kafaroh udzma dari jimak di siang ramadhan dengan cara makan dulu. Makannya haram, batalin puasa tanpa udzur yang di ancam syariat, jima' setelah makan itu juga haram walaupun kepada istri sendiri. Haramnya dari sisi dia seharusnya wajib imsak menahan diri.

Dalam hal ini jomblo lebih aman.

2.      Orang yang tidak niat puasa di malam hari, baik sengaja maupun tidak. Puasanya tidak sah dan wajib imsak (menahan diri melakukan perkara yang membatalkan puasa).

Niat puasa waktunya mulai maghrib sampai sebelum subuh.

Catatan: jangan lupa keterangan niat ala Maliki atau Hanafi.

3.      Orang yang sahur karena mengira masih malam, ternyata sudah masuk subuh. Puasanya tidak sah dan wajib imsak. Sama juga sudah adzan malah masih makan karena mengira masih boleh makan, maka puasanya ga sah, wajib qodho', dan di hari itu wajib imsak sampai Maghrib.

4.      Orang yang berbuka karena mengira sudah maghrib, ternyata belum.

5.      Orang yang mengira tanggalnya 30 sya'ban, siangnya baru sadar ternyata hari itu 1 ramadhan. Wajib imsak.

6.      Orang yang kumur maupun istinsyaq (menghirup air kedalam hidung) saat wudhu yang berlebihan kemudian air masuk ke dalam. Puasanya batal dan wajib imsak.

Maksud "dalam" ketika hidung adalah janur hidung atau al-khoysum, dan ketika mulut adalah makhraj kho' dan ada yg berpendapat makhraj ح. Jadi kalau tidak melewati batas ini, ga batal.

[2] Orang-orang yang ga puasa dan ga wajib imsak di siang ramadhan, imsak bagi mereka ini hukumnya sunah, yaitu :

1.      Wanita haid atau nifas yang berhenti darahnya di tengah siang puasa. Dia sunah imsak, tidak wajib. Sunah karena menghormati ramadhan dan menjauhi salah prasangka orang. Kalaupun makan, maka sembunyi², menghormati yang puasa.

2.      Anak kecil yang baligh di siang ramadhan dalam keadaan tidak puasa.

3.      Orang gila yang sembuh di siang ramadhan.

4.      Orang kafir yang masuk islam di siang ramadhan.

5.      Musafir yang hilang udzurnya di siang ramadhan dalam keadaan tidak puasa.

6.      Orang sakit yang hilang udzurnya di siang ramadhan dalam keadaan tidak puasa.

Diantara 6 ini, anak kecil yang baligh di tengah siang ramadhan, musafir yang hilang udzurnya, dan orang sakit yang hilang udzurnya… jika mereka puasa, maka wajib di teruskan sampai maghrib.

Yang dimaksud nahar atau siang dalam bahasan puasa adalah mulai dari subuh sampai maghrib, bukan hanya siang jam 11-3 semisal.

Referensi: Kasyifatus saja & Mawsu'ah Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah

Semarang, 14 Maret 2024 M

Sholat Tarowih Express? | Seputar Tarowih dan Witir Bulan Romadhon

 Seputar Tentang Sholat Tarowih dan Witr di Bulan Romadhon

Doc. Penulis

✏ Abdurrahman Bin Farid Al Mutohhar (Habib Amang Muthohar )

Editor: El Faqir El Jatihadi

1. Untuk niat sholat tarowih :

Sholat tarowih bisa dilakukan dengan niat sholat tarowih atau qiyam romadhon

Tidak diperbolehkan untuk niat secara mutlaq

2. Niat sholat witir :

Jika sholat witir dilakukan secara washl (disambung), maka niatnya adalah sholat witr

Jika dilakukan secara fashl (rokaat yang akhir dipisah dari sebelumnya) :

Maka  untuk yang satu rokaat niatnya adalah witr,

sedangkan rokaat sebelumnya (yang genap) boleh memilih untuk diniati sholat lail, muqoddimah witr, sunnah witr atau rok’ataini minal witr, dan tidak sah jika diniati witr saja karena bilangan nya genap bukan ganjil (2 rokaat atau 4 rokaat)

3. Menyertakan Huruf min (من) dalam sholat tarowih dan witr:

Ulama masih berbeda pendapat terkait masalah ini

Apakah seseorang yang melakukan sholat tarowih atau witr dua rokaat harus menyertakan lafadz “min” atau tidak :

- Menurut imam ibnu hajar dan 'ali syabromallisi mengatakan bahwa hukumnya tidak wajib.

Jadi jika melafadzkan “usholli sunnatat tarowih/ sunnatal witr rok’ataini” (tanpa lafadz min) sudah cukup

- Menurut syeikh zakaria al anshori dan imam romli mengatakan wajib menyertakan lafadz min

Lafadznya jadinya begini :

Dalam tarowih : “usholli rok’ataini minat tarowih”

Dalam witr : “usholli rok’ataini minal witr”

4. Mana yang lebih afdhol dalam sholat witr, 3 roka’at sekaligus (satu kali salam) atau dipisah (2 rokaat kemudian 1 rokaat) :

Disini ada istilah Washl dan Fashl : 

- Washl  (disambung), batasan dikatakan washl adalah ketika rokaat  yang terakhir digabung dengan sebelumnya 

- Fashl (terpisah), batasan dikatakan fashl adalah ketika rokaat yang terakhir dipisah dengan sebelumnya

Lalu mana yang lebih utama ?

Bagi orang  yang sholat witr lebih dari satu rokaat, maka yang lebih afdhol (utama) adalah dilakukan secara terpisah (fashl)

Bahkan untuk yang melakukan witr dengan 3 rokaat dimakruh kan hukumnya dilakukan secara washl (disambung seperti sholat maghrib sekali salam)  karena adanya larangan dari Nabi Muhammad untuk tidak menyerupai sholat maghrib

5. Sunnahnya mengqodho tarowih dan witr :

Sholat tarowih dan witr termasuk sholat sunnah dzatu waqtin (sholat yang memiliki waktu) sehingga bagi seseorang yang di malam harinya tidak bisa melakukan tarowih maka disunnahkan untuk mengqodho'nya di siang harinya

6. Bilangan sholat tarowih dan witr :

Minimal bilangan dari sholat tarowih adalah 2 rokaat dan maksimalnya 20 rokaat (kecuali bagi ahli madinah), sehingga sah hukumnya sholat tarowih kurang dari 20 rokaat dan dia mendapatkan pahala tarowih dari sholat tersebut

Walaupun hanya sholat 2 rokaat tetap dapat pahala.

Untuk sholat witr bilangan minimalnya adalah 1 rokaat dan maksimalnya adalah 11 rokaat

7. Waktu dilaksanakan tarowih dan witr :

Masuk waktunya sholat tarowih dan witr adalah setelah melaksanakan sholat isya’ 

Dan keluar waktunya adalah dengan terbitnya fajar shodiq (masuk waktu subuh)

Maka tidak sah jika seseorang yang belum sholat isya’ melaksanakan sholat tarowih dan witr

8. Sholat rowatib lebih afdhol daripada witr dan tarowih:

Dianjurkan untuk orang yang akan melakukan sholat tarowih untuk melakukan sholat ba'dhiyah isya terlebih dahulu, karena sholat rowatib statusnya lebih utama daripada tarowih yang pahalanya lebih banyak

Urutan afdholnya dari 3 sholat tersebut adalah :

1. Sholat ba’dhiyah isya

2. Sholat witr

3. Sholat tarowih

Jadi kerugian besar adalah disaat fokus dalam melakukan tarowih dan witr namun meninggalkan ba’dhiyah isya

Atau sholat tarowih nya lengkap 20 rokaat namun witrnya hanya 3 rokaat (karena witr lebih afdhol dari tarowih)

Jika mau dapat paket lengkap maka sholat ba’dhiyah isya dilanjut tarowih 20 rokaat kemudian dilanjut witr 11 rokaat

9. Bacaan yang dibaca dalam tarowih dan witr:

Dalam sholat tarowih : bisa membaca dari surah ad dhuha kebawah

Dalam witr : jika dilakukan 11 rokaat, maka 2 rokaat-2 rokaat nya bisa membaca al ikhlas dikedua rokaat atau membaca Al Kafirun  di rokaat pertama dan Al Ikhlas dirokaat kedua atau  bisa membaca dari surat al zalzalah kebawah  (ini semua dalam 8 rokaat witr)

Dan khusus yang 3 rokaat terakhir membaca di 2 rokaat pertama surah al a’la dirokaat pertama dan al kafirun di rokaat kedua, kemudian dalam 1 rokaat nya membaca al ikhlas, al falaq dan an naas

10. Mengulang-ulang surat al ikhlas dalam sholat tarowih:

Kesunnahan membaca surah dalam sholat adalah berdasarkan tartib dan urutan yang ada didalam mushhaf al qur'an,  sehingga praktek yang sering dilakukan selama ini yaitu membaca surat mulai dari at takatsur kemudian membaca  surah al ikhlas pada rokaat keduanya adalah khilaful aula (menyalahi keutamaan), karena tidak sesuai tartib surah dalam al quran dan karena mengulang-ulang surah al ikhlas

11. Melakukan sholat tarowih dan witr dengan 4 rokaat sekali salam:

Untuk sholat tarowih : 

Sholat tarowih wajib dilakukan dengan 2 rokaat satu salam, sehingga ketika ada yang melaksanakan sholat tarowih dengan cara 4 rokaat satu salam, maka sholatnya tidak sah jika dia sengaja dan tahu akan hukum ini, 

jika tidak tahu atau karena lupa maka sholatnya menjadi sholat sunnah mutlaq

Untuk sholat witr :

Boleh dilakukan dengan cara 4 rokaat sekali salam dan sekali tasyahud 

Boleh juga dengan 2 rokaat-2 rokaat

Referensi :

1. Nihayatul muhtaj

2. Busyrol karim

3. Syarah al yaquut an nafiis

4. Hasyiah bujairomi alal manhaj

5. Asnal matoliib

6. Hasyiah i’anah at toliibin 

7. Bughyatul mustarsyidii 

8. Nihayatuzzain

Semarang, 13 Maret 2024 M

Bolehkah Tarowih 4 Rakaat Sekali Salam? | Seputar Tarowih

 Sholat Tarowih 4 Rokaat Sekali Salam

Penulis : Habib Amang Muthohar 

Editor   : El Faqir El Jatihadi 

Banyak terjadi dimasyarakat, yang mana mereka melaksanakan sholat tarowih 4 roka’at satu salam

Lalu bagaimana hukumnya, apakah sah sholatnya?

Jawaban :

Banyak dari kitab-kitab yang mu’tabar yang telah menjelaskan hal ini,

Kesimpulannya adalah : sholat tarowih ini bilangan minimal nya 2 roka’at dan bilangan paling banyak adalah 20 roka’at dan wajib dilakukan 2 rokaat satu salam 2 rokaat satu salam (berarti dalam 20 roka’at terdapat 10x salam)

Maka jika ada orang yang melakukan sholat tarowih 4 roka’at satu salam, maka diperinci :

1. Jika sengaja dan tahu akan hukumnya, maka sholat tarowihnya tidak sah

2. Jika tidah tahu hukumnya atau tidak sengaja, maka sholatnya jatuhnya menjadi sholat sunnah mutlaq karena dia menyalahi aturan yang disyari’atkan

Catatan penting : Dalam sholat tarowih tidak diperbolehkan seseorang niat secara mutlaq, akan tetapi niatnya adalah dengan niat sholat sunnah tarowih atau sholat qiyam romadhon

Yang diniati setiap 2 roka’at 2 roka’at daripada sholat tarowih 

Referensi : 

اعانة الطالبين ١/٣٠٦

ويجب التسليم من كل ركعتين، فلو صلى أربعا منها بتسليمة لم تصح، بخلاف سنة الظهر والعصر والضحى والوتر.

(قوله: ويجب التسليم) الأولى التعبير بفاء التفريع، إذ المقام يقتضيه لأنه مفرع على قوله بعشر تسليمات.

(قوله: فلو صلى أربعا منها) أي أو أكثر.

(وقوله: لم تصح) أي أصلا إن كان عامدا عالما، وإلا صحت له نفلا مطلقا.

فتح الجواد ١/١٦٣

اَلتَّرَاوِيْحُ عِشْرُوْنَ رَكْعَةً , وَيَجِبُ فِيْهَا أَنْ تَكُوْنَ مَثْنَى بِأَنْ يُسَلِّمَ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ , فَلَوْ صَلَّى أَرْبَعًا بِتَسْلِيْمَةٍ لَمْ يَصِحَّ لِشِبْهِهَا بِاْلفَرْضِ فِي طَلَبِ الْجَمَاعَةِ فَلاَ تُغَيَّرُ عَمَّا وَرَدَ بِخِلاَفِ نَحْوِ سُنَّةِ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ .  

نهاية المحتاج ١٢٧/٢

وَلَا تَصِحُّ بِنِيَّةٍ مُطْلَقَةٍ كَمَا فِي الرَّوْضَةِ بَلْ يَنْوِي رَكْعَتَيْنِ مِنْ التَّرَاوِيحِ أَوْ مِنْ قِيَامِ رَمَضَانَ.

وَلَوْ صَلَّى أَرْبَعًا بِتَسْلِيمَةٍ لَمْ يَصِحَّ إنْ كَانَ عَامِدًا عَالِمًا، وَإِلَّا صَارَتْ نَفْلًا مُطْلَقًا؛ لِأَنَّهُ خِلَافُ الْمَشْرُوعِ

روضة الطالبين ٣٣٤/١

التَّرَاوِيحُ، عِشْرُونَ رَكْعَةً بِعَشْرِ تَسْلِيمَاتٍ.

قُلْتُ: فَلَوْ صَلَّى أَرْبَعًا بِتَسْلِيمَةٍ، لَمْ يَصِحَّ. ذَكَرُهُ الْقَاضِي حُسَيْنٌ فِي (الْفَتَاوَى) لِأَنَّهُ خِلَافُ الْمَشْرُوعِ

بشرى الكريم ٣١٦ 

و (يسلم) في التراويح حتماً (من كل ركعتين)؛ لشبهها بالفرض في طلب الجماعة، فلا تغير عما ورد، فلو أحرم بأكثر من ركعتين عامداً عالماً .. لم تنعقد، وإلا .. انعقدت نفلاً مطلقاً، 

NB : 20 roka’at adalah bilangan paling banyak dalam tarowih

Jika seseorang melakukan sholat tarowih hanya 8 roka’at saja (tidak mengambil bilangan paling banyak 20), maka dia tetap mendapatkan pahala sholat tarowih

Referensi :

بشرى الكريم ٣١٦

ولو اقتصر على بعض العشرين .. صح وأثيب عليه ثواب التراويح خلافاً لبعضهم

Semarang, 12 Maret 2024 M (2 Ramadhan 1445 H)

Seputar Niat Puasa | Sesi Ramadhan 1445 H (2024 M)

 Seputar Niat Puasa

✏️ Abdurrahman Bin Farid Al Mutohhar

Editor : El Faqir El Jatihadi

Rukun puasa ada 3 :

1. Niat

2. Menahan diri dari hal-hal yang membatalkan puasa

3. Orang yang berpuasa

Sedikit Pembahasan dalam niat :

Dalam niat, Puasa terbagi menjadi 2:

1. Puasa sunnah :

Maka Dalam puasa sunnah, boleh niat setelah fajar sampai waktu dzuhur dengan syarat setelah fajar belum melakukan hal-hal yang membatalkan puasa

Tidak diwajibkan niat dimalam hari, untuk berpuasa sunnah dikeesokan harinya

2. Puasa fardhu/wajib (romadhon, nadzar dan kafaroh) :

Dalam puasa wajib, maka Diwajibkan untuk Niat didalam hati pada malam hari (dimulai waktunya mulai maghrib sampai terbit fajar atau waktu subuh) dan di sunnahkan untuk melafadzkan niat dengan lisan. 

Dan niat tersebut wajib di ulangi setiap malam pada malam puasa fardhu seperti puasa romadhon,

Dalilnya adalah : 

‎من لم يبيت الصيام قبل الفجرفلا صيام له ( رواه ابو داود , ابن ماجه و احمد)

Artinya : barangsiapa yang tidak berniat semenjak waktu malam sebelum terbit fajar maka tidaklah puasa baginya (tidak sah puasanya)

Dalil diatas bahwa wajib berniat puasa pada malam harinya di khususkan kepada puasa wajib (ramadhan, nadzar, kafarah), ini tidak berlaku dalam puasa sunnah

Kemudian, Dalam puasa fardhu diwajibkan untuk dita’yin (ditentukan) dalam niatnya, romadhon atau nadzar atau kafaroh.

Contoh dalam puasa romadhon seperti ini lafadznya :

‎نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عَنْ أَدَاءِ فَرْضِ شَهْرِ رَمَضَانِ هَذِهِ السَّنَةِ لِلّه تَعَالَى

“Nawaitu showma Ghodin ‘an adaai fardhi syahri romadhooni hadzihis sanaati lillahi ta’aalaa”

Artinya : Saya niat berpuasa besok pada hari bulan ramadhan tahun ini karena Allah Ta'ala

Dan khusus dibulan romadhon, disunnahkan untuk mengikuti pendapat dari Al Imam Malik yang mengatakan cukup diniatkan di malam pertama bulan romadhon untuk melakukan puasa sebulan penuh pada bulan romadhon.

Faidah dalam mengikuti pendapat beliau ada 2 : 

1. Jika meninggal di pertengahan bulan romadhon, maka dia akan diganjar pahala puasa romadhon sebulan penuh.

2. Jika lupa niat dimalam hari pada satu malam di bulan romadhon, maka dikatakan sah puasanya di hari tersebut, karena sudah mengikuti pendapat beliau di awal romadhon.

Lafadznya seperti ini :

‎نَوَيْتُ صَوْمَ جَمِيْعِ شَهْرِ رَمَضَانِ هَذِهِ السَّنَةِ تَقْلِيْدًا لِلْإِمَامِ مَالِكٍ فَرْضًا لِلهِ تَعَالَى   

“Nawaitu showma jami’i syahri romadhoni hadzihis sanati taqliidan lil imam malik fardhon lillahi ta’aalaa”

Artinya: “Aku niat berpuasa di sepanjang bulan romadhon tahun ini dengan mengikuti Imam Malik, disebabkan fardhu karena Allah Taala”

Jika seseorang berniat puasa dimalam pertama dibulan romadhon dengan niatan puasa seperti diatas yaitu niat berpuasa selama sebulan penuh, maka hal tersebut tidak bisa menggugurkan kewajiban dari niat disetiap malam pada bulan romadhon

Niat tersebut hanya mencukupi di hari pertamanya saja,

Akan tetapi disunnahkan bagi seseorang untuk berniat puasa dengan cara seperti itu, artinya berniat melakukan puasa di seluruh hari-hari Ramadhan, di malam pertama bulan romadhon, supaya jika sewaktu-waktu ada satu hari yang lupa diniati puasa, maka hari tersebut terhitung sebagai puasa yang sah, seperti pendapat Imam Malik, 

Sebagaimana disunahkan juga bagi seseorang untuk berniat puasa di awal hari yang pada malamnya lupa berniat agar hari tersebut terhitung sah puasanya, seperti pendapat Abu Hanifah (yang berpendapat tidak diwajibkan niat puasa pada malam hari)

Namun, kesunahan ini adalah jika orang yang berpuasa bertaqlid (mengikuti) kepada madzhab beliau dalam masalah ini, jika tidak, maka ia telah melakukan ibadah yang rusak/fasid menurut keyakinannya dan demikian ini adalah haram hukumnya.

Semarang, 11 Maret 2024 (1 Ramadhan 1445 H)

Isro' Mi'roj Lengkap | Gus Baha'

Cerita Isro' Miroj 

Dari ngaji gus baha':

 سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ 

Artinya: “Maha-Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari al-Masjidil Haram ke al-Masjidil Aqsha yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha-Mendengar lagi Maha-Mengetahui.” (QS Al-Isra’: 1) 

Mayoritas ulama berpendapat, peristiwa Isra’ Mi’raj itu terjadi sebagai pelipur lara dari Allah subhanahu wa ta’ala kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam setelah beliau mengalami dua kesedihan. Nabi ditinggal seorang paman bernama Abu Thalib yang menjadi tameng atas serangan-serangan kaum kafir Quraisy. Abu Thalib adalah bangsawan Arab dari klan terhormat bernama Quraisy. 

Di tahun yang sama, Nabi Muhammad juga ditinggal istri tercinta, Khadijah. Seorang penopang finansial dakwah Nabi. Periode Makkah adalah masa tersulit bagi Nabi Muhammad. Ia mempunyai status sebagai minoritas dan kehidupan sehari-harinya dikucilkan. Satu-satunya orang yang bisa menggaransi hidup Nabi Muhammad adalah pamannya, Abu Thalib. 

Secara kasta sosial, kekuatan Nabi ditopang oleh istrinya, Khadijah. Dengan ditinggal matinya kedua orang yang menyokong Rasulullah baik secara moral (Abu Thalib) maupun material (Khadijah), tahun ini dikenal dengan ‘âmul huzn atau tahun duka. Secara psikologis manusia normal, atas dua musibah yang beruntun tersebut menjadikan kejiwaan Nabi terguncang. Kegoncangan psikologi Nabi bersumber dari masyarakat Arab kala itu yang sudah terlanjur terdikte oleh propaganda ulama Yahudi dan Nasrani. 

Orang kafir Makkah adalah orang-orang bodoh yang mudah dikelabuhi tokoh Yahudi dan Nasrani saat itu. Karena pemuka Yahudi ini yang dijadikan sumber konsultasi masyarakat Arab, mereka menjadi yakin atas doktrin mitos yang diembuskan. Apa mitos itu? Mitosnya adalah tidak mungkin jika ada Nabi yang lahir di luar garis keturunan Bani Israil. Nabi-nabi itu tidak jauh-jauh dari Palestina. Nabi Ibrahim, Isa, Yahya, Zakariya, Musa, semuanya dari komunitas Masjidil Aqsha. Sehingga karena virus hoaks tersebut, ketika Nabi Muhammad memproklamasikan diri mendapatkan wahyu dari Tuhan, orang Arab menanggapinya dengan kalimat yang dikutip Al-Qur’an sebagai berikut:

 أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ 

Artinya: “(Kami turunkan Al-Qur'an itu) agar kalian (tidak) mengatakan, "Bahwa kitab itu hanya diturunkan kepada dua golongan saja sebelum kami, dan sesungguhnya kami tidak memperhatikan apa yang mereka baca.” (QS Al-An’am: 156)

Atas keraguan orang Arab, mereka mencoba menelisik lebih dalam kepada Nabi Muhammad , “Hai Muhammad, nabi-nabi itu semua dari Palestina. Kalau kamu memang benar-benar Nabi, apakah kamu tahu ke arah mana masjid itu menghadap, berapa jumlah tiangnya?” Dengan pertanyaan itu, pada hakikatnya Nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam sedang diasah intelektualitasnya oleh Tuhan melalui proses isrâ’ yang menjadikan Nabi Muhammad bisa menjawab bahwa jumlah pintu Masjid al-Aqsha itu sekian, wajah dan perilaku Nabi Musa begini, wajah Nabi Ibrahim itu begini sekaligus memberikan pemahaman kepada kita bahwa para nabi selain diuji secara fisik seperti diludahi, shalat dilempari batu, kotoran dan lain sebagainya, mereka juga diuji secara intelektual. 

Ujian intelektual Nabi Muhammad dimulai dari periode Makkah sampai Madinah. Para Rahib Yahudi sering menanyakan hal-hal yang menurut mereka hanya akan mampu dijawab oleh orang yang benar-benar utusan Tuhan. Apabila tidak utusan Tuhan, pasti tidak akan mampu menjawab. Seperti suatu saat Nabi Muhammad ditanya, “Makanan apa yang dikonsumsi pertama kali oleh penduduk surga?”, “Mengapa pula jika ada orang mempunyai anak, anaknya bisa mirip kepada bapak atau ibunya?”, serta aneka macam pertanyaan lain. Pertanyaan yang dilandasi keraguan oleh masyakarat Arab pada masa itu sebenarnya hanya bermotif politis. Mereka hanya mempunyai satu tujuan yaitu mendelegitimasi kenabian Baginda Rasul, namun faktanya menunjukkan bahwa Nabi Muhammad tetap tidak jauh-jauh dari komunitas nabi yang berada di Palestina. 

Siapakah Israel (Israil)?

Israil dalam bahasa Al-Qur’an menunjukkan anak keturunan Ya’qub. Bukan Israil (Israel) sebagai sebuah negara seperti yang kita ketahui sekarang ini. Israil sebagai neraga itu baru beberapa tahun terakhir setelah diberi kemerdekaan oleh Inggris. Di antara salah satu keturunan Nabi Ya’qub ada yang namanya Yahuda. Dari keturunan itu, menjadi cikal bakal Bani Israil. Begitu pula Nabi Muhammad. Ia tidak jauh dari Bani Israil. Nabi Muhammad kalau dirunut, merupakan keturunan Nabi Ibrahim. Nabi Ibrahim memiliki dua anak. Yang satu, Ismail. Ia ditinggal Ibrahim saat masih bayi di samping Ka’bah.

Kisah ini dijelaskan dalam ayat:

 رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ 

 Artinya: “Rabb kami, sesungguhnya aku telah menempatkan sebahagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanam-tanaman di dekat rumah Engkau (Baitullah) yang dihormati, Ya Rabb kami (yang demikian itu) agar mereka mendirikan shalat, maka jadikanlah hati sebagian manusia cenderung kepada mereka dan beri rezekilah mereka dari buah-buahan, mudah-mudahan mereka bersyukur.” (QS. Ibrahim: 37) 

Dari Nabi Ismail yang menjadi putra Ibrahim, lahirlah generasi-generasi berikutnya di antara seseorang bernama Adnan. Adnan mempunyai keturunan-keturunan hingga Nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam sebagaimana diceritakan dalam kitab Al-Barzanji:

 وَعَدْنَانُ بِلَا رَيْبٍ عِنْدَ ذَوِي الْعُلُوْمِ النَّسَبِيَّةِ إِلَى الذَّبِيْحِ إِسْمَاعِيْلَ نِسْبَتُهُ وَمُنْتَهَاهُ 

 Artinya: “Tanpa diragukan, Adnan mempunyai nasab secara genetik kepada Nabi yang pernah disembelih bernama Ismail.” Sekali lagi, Nabi Muhammad menjadi keturunan Ismail sebenarnya diketahui oleh pemuka Yahudi dan Nasrani. Namun mereka ingin menggagalkan kepercayaan (trust) bahwa Muhammad itu Nabi. Hal ini juga mendorong mereka berbuat licik yaitu dengan cara memanggil Nabi Muhammad yang keturunan klan bangsawan, namun dipanggil dengan panggilan “Muhammad bin Abi Kabsyah” yang berarti anak penggembala kambing. Orang Arab tahu kalau Nabi Muhammad itu keturuan bangsawan besar Arab dari klan Quraisy. 

Panggilan sebagai putra Abdullah bin Abdul Muthallib otomatis menaikkan strata sosial beliau di mata masyarakat. Ini dihindari oleh orang-orang kafir Quraisy. Di satu sisi, secara fakta, saat Muhammad kecil memang pernah diasuh oleh penggembala kambing yang kemudian tercatat sejarah bahwa Nabi Muhammad kecil pernah menggembala kambing yang terbawa secara naluri alamiah basyariyahnya dari rutinitas perawatnya saat Nabi masih kecil. Penggembalanya bukan ayahnya sendiri Abdullah. 

Abdullah meninggal saat Nabi Muhammad masih di kandungan ibunya, Sayyidah Aminah. Permainan kata itu memang jelas diceritakan dalam Al-Qur’an.

 يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ 

 Artinya: “Mereka berkehendak memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka, dan Allah tidak menghendaki selain menyempurnakan cahaya-Nya, walaupun orang-orang yang kafir tidak menyukai.” (QS At-Taubah: 32) Oleh karena propaganda pengolahan kata ini, disebutkan dalam kitab Târîkhus Suyûthî:

 وَمِنْ ذَلِكَ اِرْتَدَّ جَمْعٌ مِنَ الصَّحَابَةِ 

Artinya: “Dengan permainan kata-kata orang Yahudi, beberapa orang sahabat menjadi murtad.”

 Saat Rasulullah mendapatkan wahyu Al-Qur’an, kemudian ada nâsikh-mansûkh ("amandemen" ayat) misalnya, propaganda yang dilancarkan adalah “Lihatlah, masak nabi plin-plan (berubah-ubah) begitu. Dulu katanya kiblat shalat ke arah Baitul Maqdis. Kiblat tersebut sudah tepat karena sesuai kiblatnya Nabi Musa. Mengapa sekarang menjadi bergeser ke arah Ka’bah? Hal ini pasti karena Muhammad sedang kangen sama keluarganya yang ada di Makkah sana, sehingga ia hadapkan kiblat ke sana. Kangen yang merupakan urusan personal Muhammad, tapi anehnya ia menghubungkan dengan masalah kiblat.” Begitulah kira-kira cercaan orang kafir Makkah. 

Kalau kita melihat sejarah, protes tersebut muncul setelah 16 bulan Baginda Nabi di Madinah. Saat itu, shalat masih menghadap ke arah Baitul Maqdis di Palestina, kemudian Allah menurunkan wahyu:

 فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ 

 Artinya: “Maka sungguh aku palingkan mukamu ke arah kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. (QS Al-Baqarah: 144) Sejak saat itu, Al-Qur’an turun sesuai dengan nalar sejarah. Ilmiah dan tidak mitos. Menjadikan Al-Qur’an tidak bisa dibantah sebagaimana pula yang disebutkan di ayat berikut:

 إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ، فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ 

Artinya: “Sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat beribadat) manusia, ialah Baitullah yang di Bakkah (Mekah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi semua manusia.. Padanya terdapat tanda-tanda yang nyata, (di antaranya) maqam Ibrahim; (QS Ali Imran: 96-97) Dengan ayat ini, Nabi Muhammad berani menantang orang-orang Yahudi. Apa salahnya saya punya dua kiblat? Kiblat saya di Baitul Maqdis, karena memang Nabi Musa, Nabi Isa di sana. Sekarang saya menghadap kiblat yang lain, yaitu kiblatnya Ibrahim. Dia lebih senior. Secara sejarah, Makkah lebih tua peradabannya. Adapun Nabi Musa, Isa mempunyai periode setelah Ibrahim.

Setelah penjelasan ilmiah ini, sahabat-sahabat menjadi bangga mempunyai kiblat shalat yang dua sebagaimana disebutkan dalam hadits-hadits. Kisah di atas menunjukkan, kiblat orang Islam ke arah Makkah bukan berdasar mitos atau kultus, tapi bisa dibuktikan secara ilmiah. Seumpama Nabi Muhammad berkata “Karena nabinya sekarang saya, maka kiblatnya terserah saya”, Itu sah-sah saja. Namun, ternyata tidak demikian. Nabi lebih bisa menyodorkan bukti secara ilmiah sehingga bisa diterima akal sehat. Jika kita ingin melihat buktinya sendiri, di Masjidil Haram sekarang dapat kita saksikan ada maqam Ibrâhim, yaitu tempat di mana Nabi Ibrahim melakukan ibadah. 

Ada lagi hijir Ismail. Hijir itu berarti hujrah, artinya kamar. Hijir Ismail berarti kamarnya Ismail, letaknya ada di samping Ka’bah. Kembali ke masalah Isra’. Nabi Muhammad dalam menjalani Isra’, selain menjalani proses ritual, juga mengasah intelektualitas. Ia bertemu dan diskusi dengan Nabi Ibrahim, Nabi Musa dan nabi-nabi yang lain, sehingga apa yang dilakukan Nabi Muhammad, relnya sama dengan nabi-nabi pendahulunya.

Tradisi pertemuan secara langsung ini dikenal dengan tradisi sanad. Atau di pesantren dikenal dengan sanad muttashil. Apabila sanad tidak bersambung, nanti akan terjadi penyimpangan yang merusak. Masing-masing orang berhak memahami agama sesuai dengan kemampuan masing-masing. Oleh karena itu, setiap nabi harus punya platform atau karakter yang sama dengan nabi-nabi yang lain dengan cara bertemu secara langsung. Dalam pendidikan intelektual Nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam saat Isra’, selain bertemu para nabi terdahulu, juga dikenalkan karakter-karakter nabi tersebut. Di dalam Al-Qur’an diceritakan kisah-kisah Nabi yang diutus sebelum Nabi Muhammad.

Dengan menceritakan itu, akan menjadikan kebijakan dan pola pikir Nabi Muhammad selaras dengan yang dilakukan oleh nabi-nabi terdahulu (mushaddiqan limâ baina yadaih). Contohnya Nabi Muhammad diberi cerita oleh Allah tentang kisah Nabi Ibrahim yang ayahnya penyembah patung. Bagi Nabi Ibrahim, ini merupakan problem. Ayahnya sendiri tidak patuh kepada Allah. Dengan kisah tersebut, Nabi Muhammad menjadi faham, yang menghadapi problem keluarga tidak hanya beliau sendiri, tapi Nabi Ibrahim juga menghadapi problem keluarga yang sama bahkan lebih berat Ibrahim.

Nabi Muhammad lebih ringan karena yang tidak taat keluarga Nabi Muhammad hanya berhenti kepada level paman saja, Abu Jahal, Abu Lahab dan lain sebagainya, tidak seperti Ibrahi yang sampai ayahnya kafir, tidak mau beriman kepada Allah. Nabi Nuh anaknya tidak patuh, Nabi Luth istrinya menjadi penghianat, Nabi Musa yang temperamental. Semuanya diceritakan Al-Qur’an untuk mengajari Nabi Muhammad. Nabi Musa yang temperamental, apabila ada yang tidak sesuai dengan kehendaknya, Nabi Musa bisa sampai memukul orang lain dan hal ini memang manusiawi (basyariyah).

Pembelaan Musa berawal dari dua orang lelaki yang bertengkar. Satunya berasal dari suku yang satu klan dengan Nabi Musa sendiri. Lawannya adalah orang yang dari klan lain. Karena habis melakukan pembunuhan tak sengaja, Nabi Musa melarikan diri, kemudian mendapatkan suaka politik dari Nabi Syu’aib.

Pelajaran penting dari hal tersebut. Bahwa nabi-nabi banyak yang mengalami problem dengan masyarakat sekitarnya. Kemudian mereka keluar, diterima dengan komunitas yang baru. Nabi Musa dikasih suaka Nabi Syu’aib. Ia keluar dari komunitas Fir’aun. Nabi Muhammad mempunyai garisi yang sama. Beliau awalnya mempunyai masalah dengan komunitas Makkah. Sebelum Nabi Hijrah, saat masih di Makkah, Nabi bahkan sampai diembargo. Tidak boleh ada aliran dana dan distribusi ekonomi, makanan yang sampai ke tangan Nabi sampai-sampai Nabi memakan daun-daunan.

Di kemudian hari, Nabi Muhammad mendapatkan komunitas baru. Beliau diselamatkan dan diterima oleh sahabat anshar di Madinah. Kisah ini sangat mirip dengan cerita Nabi Musa yang mendapatkan suaka politik dari Nabi Syu’aib setelah melarikan diri dari wilayah cengkeraman komunitas Fir’aun. Atas petunjuk-petunjuk cerita dari Allah, karakter-karakter para Nabi itu tidak berubah. Mereka selalu berdiri di atas rel yang sama. Kita juga sama. Sehingga apabila kita kenal dengan karakter-karakter Nabi, kita akan sangat mudah mengenali Nabi palsu. Kenapa di Al-Qur’an itu sering dikisahkan cerita-cerita nabi terdahulu secara berulang kali? Karena untuk membentuk karakter Nabi Muhammad supaya sesuai dengan para nabi yang sudah lampau, tidak sampai melenceng.

Hal tersebut kemudian ditiru oleh guru kita. Guru-guru itu meniru metode dan gaya guru di atasnya. Misalnya, saat mengajar harus istiqamah, walaupun santrinya hanya dua saja, tetap harus diajar, kalau sudah jadi kiai jangan jelalatan matanya saat lihat uang dan lain sebagainya. Satu riwayat menjelaskan bahwa Nabi saat di Palestina, pada saat menambatkan tali buraq, tempatnya sama persis dengan tempat yang dibuat para nabi-nabi terdahulu menambatkan keledai atau tunggangan yang lainnya. Tradisi ini berlangsung dan turun temurun antar nabi. Begitu pula saat Mi’raj (naik), tempat naiknya Rasulullah ke langit juga sama yang dibuat naik para nabi yang telah lampau. 

Sekarang pindah membahas tentang masalah aqidah. Isra’ yang merupakan perjalanan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsha, para ulama sepakat bahwa Isra’ benar-benar terjadi baik secara ruh dan jasad. Bagi orang yang mengingkari hal tersebut dikatakan sebagai orang kafir karena jelas-jelas bertentangan dengan dalin nash (tekstual) Al-Qur’an surat Al-Isra’: 1. 

Para ulama berbeda pendapat tentang Mi’raj, perjalanan Nabi dari Masjidil Aqsha menuju Sidratil Muntaha. Perbedaan mereka antara lain ada yang mengatakan ruhnya saja, ada yang menjelaskan badan dan ruhnya. Oleh karena itu, timbul perbedaan pendapat di antara para ulama. Bagi orang yang ingkar atau tidak percaya pada Mi’raj tidak sampai kafir karena tidak bertentangan dengan nash dalil agama atau konsensus (ijma’) ulama. Kita sebagai kaum Ahlussunnah wal Jama’ah, sebagaimana disepakati saat muktamar Jombang, kita disuruh memakai pendapat yang tercantum dalam kitab Al-Kawakibu al-Lama’ah karya Kiai Fadlol, Sendang, Senori, Tuban. 

Apabila kita mengikuti pendapat yang mengatakan bahwa Mi’raj Rasulullah hanya secara ruhani dengan hanya berdasar pemikiran “ilmiah” semacam orang yang terbang dengan kecepatan sekian, itu tidak tepat. Agama tidak bisa diukur dengan ilmiah secara menyeluruh. Contoh, ada orang yang sudah meninggal, di tanah di dalam tanah, secara ilmiah tidak mungkin keluar lagi. Sebagai data pendukung bahwa Mi’raj Nabi benar-benar terjadi adalah disebutkannya hadits-hadits shahih yang menyatakan nabi bertemu dengan Nabi A, Nabi B, dan sebagainya

Maroji': dari berbagai sumber, khususnya apa yang disampaikan KH Bahauddin Nur Salim, Pengasuh LP3IA, Kragan, Rembang.